诸子百家争鸣的焦点(3)

究其原因，可能正是因为中国传统社会是一个世俗伦理社会，对这样纯粹的思辨实在不感冒。正像荀子所批评的：

儒家从人与人之间的血缘伦理关系出发，强调“仁爱”。

所谓“仁爱”，就是父亲要爱自己的儿子，儿子要尊重自己的父亲，强调的是“血浓于水”的亲情。

一个人如果连自己的父母都不爱，怎么可能会去爱亲戚朋友呢？

我们可以看出，儒家强调的其实是一种差等值爱，血缘之爱，而不是胡乱瞎爱。

在儒家看来，正是这种血缘亲情维系了中国人的人际关系，所以要加以强调，而且为了这种感情可以牺牲最基本的事实。

比如，父亲偷了邻居家的牛，儿子就不能去告发，尽管知道父亲这样做是不对的。这叫“子为父隐”。

从这种血缘亲情出发，然后再去爱别人，爱世间万物。这叫人同此情，心同此理。所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

同儒家不同，墨子宣扬的不是“仁爱”，而是“兼爱”。所谓“兼爱”，就是我们今天所说的博爱，是一种超越了血缘关系的人类之爱，不是爱而有差，而是爱而有兼，爱无差等。

但墨子的“兼爱”理论是建立在实际利益或者说功利的基础之上的，显得很势利。

比如，我为什么爱别人呢？很简单，因为我爱别人，别人才可能爱我。所以，为了自己的利益，我只能爱别人，而不是恨别人，只有这样，别人才能爱我，给我好处。

所以，在墨子这里，所谓的“兼爱”，不是出自自己情感的自觉需要，而是出于实际利益的策略选择，是人际关系博弈的结果，是不得已采取的办法。

所以，墨子说了“兼相爱”以后，后面还有一句话，那就是“交相利”。也就是我们今天所说的互惠互利，合作双赢。闹翻了，对谁都没有好处。

其实，站在今天的立场看，孔孟的“仁爱”和墨子的“兼爱”都是对于人际关系的一种主张，一种观点，说不上谁是对的，谁是错的。也无法比较哪一个更高明，哪一个更伟大。

但是，在血缘伦理占据主流的中国传统社会中，我们的文化却淘汰了墨子的“兼爱”，而选择了孔孟的“仁爱”。

墨子的思想在以后的岁月中没有占据文化的主流，既不被民间的思想所推崇，也没有得到官方意识形态的采纳。

相反，这种强调功利和利益的“兼相爱”、“交相利”的观点却在西方社会得到了推崇和奉行。

尽管他们没有受到中国墨子的影响，但强调人道主义和博爱精神一直是西方社会的主流。

这种爱虽然不浓，但却超越了伦理情感，有利于大家和睦相处。

在人际交往方面，也是亲兄弟明算账，互惠互利，一切都说在前面，凡事都要签合同，而不是讲人情。

以上五点是百家争鸣中最主要的几个焦点，而不是全面的概括和列举。比如，杨朱

至于，诸子百家中几个重要派别的学术思想，这里只是一个大体的介绍。

先秦诸子和百家争鸣，这些派别的思想，基本上决定了中国文化的基调和方向，奠定了中国人的人生观和生活观，规定了中国的治国模式和方略。

所有的这些，也许都能在先秦诸子这里找到答案。

文章来源：《文艺争鸣》 网址: http://www.wyzmzz.cn/zonghexinwen/2020/1103/333.html