作家研究不能捕风捉影以程光炜的莫言家世考证

2012年10月，莫言获得诺贝尔文学奖，一时之间，本已成为“显学”的莫言研究，便更加热闹非凡。在这样一阵极度的兴奋中，一些早先对莫言的作品和家世并不太熟悉的学者，更是以一种快出“成果”，抢占学术高地的心态，对莫言开始了大规模的“火速研究”。这其中，尤以程光炜发表在《南方文坛》《新文学史料》《文艺争鸣》《当代文坛》《当代作家评论》等学术期刊上的“莫言家世考证”等系列文章为代表。程光炜在“考证”的开篇中说，对健在的当代作家的年谱整理，即当代作家经典化的工作能否做，我在《文学年谱框架中的〈路遥创作年表〉》和《当代文学中的“鲁郭茅巴老曹”》两篇文章已有过论述。莫言是一位有着三十多年文学创作生涯的老作家，“生平述略”，尤其1955年至1976年这一期间的活动，应该歧义较少。但事实并非如此，当今莫言研究中所出现的各种歧义，恰恰在于当代文坛上有太多无法确定的“莫言传说”。

程光炜在《当代文学中的“鲁郭茅巴老曹”》中说：“当代文学也应该推出自己的‘鲁郭茅巴老曹’来。对当代文学六十年，至少在我个人对‘后三十年’的文学评价中，贾平凹、莫言、王安忆和余华的文学成就，已经具有了经典作家的意义。即使在1917年以来的中国现代文学中，他们的成就似乎也不应该被认为逊于已经被广泛认可的‘鲁郭茅巴老曹’。”基于这种在当代文坛“造神”，为当代作家排座次的心理，程光炜的“莫言家世考证”，可说是其对当代作家进行“经典化”的一种具体实施。尽管程光炜宣称“我的叙述从小处起笔，力图将材料做实，不夹带个人好恶”，但因为对莫言过度的追捧，程光炜对莫言家世的考证，仿佛就像粉丝们对其偶像的星座、逸闻和写真的大量收集，很难说有多少学术的含量。这些“考证”除了大量东拼西抄的文字堆积和转述之外，常常是错讹百出，根本就看不出程光炜进行过多少去伪存真的甄别，更谈不上有什么客观理性的学术分析。

就“考证”的材料来看，程光炜主要依据的是：《说吧，莫言》《莫言王尧对话录》《大哥说莫言》和《莫言研究资料》等有限的几本书。而这几本书中绝大部分内容，都是出自莫言的散文及其亲友团。令人百思不得其解的是，作为一个学者，程光炜竟然公开背离了学术研究的最基本的原则——引用的材料首先必须是真实可靠的。对于这些书中常常互相龃龉的内容和材料的真实性，程光炜却是不加分析地全盘吸收，根本就没有进行过最基本的考证。倘若对这种粗枝大叶、急功近利的学风不进行及时的纠正，最终只能是以讹传讹，给文学研究造成新的混乱，更多质量低劣的学术论文就会大行其道。

只要认真读过莫言作品的人，一眼就知道，莫言散文中的人和事，许多都是天马行空，子虚乌有地虚构出来的，尤其是莫言在文章中对自己不断地美化和其家族的神话。也许是发现莫言的散文的真实性已经遭到越来越多读者的怀疑，莫言的大哥管谟贤在其所著的《大哥说莫言》一书中，赶紧出来为莫言打圆场说：“我在这里要说，莫言的散文也是小说，不能当真的。散文是创作，允许虚构，这也是传统。”“范仲淹没有到过岳阳，写出来的《岳阳楼记》脍炙人口，流传千古。杨朔《雪浪花》里的老泰山，《秋色赋》里坐火车大发诗兴的老农民，一定是虚构的。莫言的散文也一样。莫言在到俄罗斯之前就写过《俄罗斯散记》。平安庄虽有基督徒，却没有带着‘高高十字架’的教堂，大栏一带更不存在什么‘雪集’。”管谟贤特别提醒读者说：“莫言只是从写文章的需要出发，他姑妄言之，我们姑妄听之可也。万不可当真，更不能将其引入自己的文章，当作事实宣传。①

对于莫言大哥的忠告，程光炜在进行学术研究时，完全是置若罔闻，甚至根本就不当成一回事，而是我行我素，大量地将莫言的散文，当作真实的材料来引用。试想，倘若考证中引用的材料的真伪都成问题，程光炜“莫言家世考证”的学术价值又靠什么来保证呢？本文试图将程光炜“考证”中的诸多讹错指出来，并希望能够看到，在中国的学术界，能够出现真正治学严谨，令人信服的作家研究和家世考证。

对于莫言早年刻苦的读书生活，坊间一直流传着诸多“心灵鸡汤”似的传说。而这些传说的发源地，大都出自莫言的各类文章。程光炜在“莫言家世考证”中，引用了莫言在其散文《童年读书》中的一段叙述，并想当然地说，莫言对于看第一本闲书《封神演义》时的情形一直记忆犹新：这是“绘有许多精美插图的神魔小说《封神演义》，那是班里一个同学的传家宝，轻易不借给别人。我为他家拉了一上午磨才换来看这本书一下午的权利，而且必须在他家磨道里看并由他监督着，仿佛我把书拿出门就会去盗版一样。这本用汗水换来短暂阅读权的书给我留下的印象十分深刻，那骑在老虎背上的申公豹、鼻孔里能射出白光的郑伦、能在地下行走的土行孙、眼里长手手里又长眼的杨任，等等等等，一辈子也忘不掉啊！”②紧接着，程光炜就得出“结论”说：“从这材料能够窥知，在制度管辖的死角，在一般城市的小画书书摊上，或是偏僻的农村村落，《封神演义》等一些属于封建糟粕的禁书也还在孩子们中间悄悄流传。任何国家的教育制度都借助学校向青少年灌输正统的社会观念，这观念内容自然有好有坏，不能一概而论。但脱离了学校的莫言也脱离了这种灌输管道。如果这样看，他等于不自觉接受了小说《封神演义》的非正统观念，与此同时也在吸收当时正统小说里面的这类内容。”

文章来源：《文艺争鸣》 网址: http://www.wyzmzz.cn/qikandaodu/2021/0223/417.html