交流观念的辩证对话与德勒兹褶子模型的意义(2)

三

天使/赫尔墨斯观念的辩证对话：中介性与物质性

建立一个服务于交流目的的传播模型还要考虑到媒介观的问题。天使和赫尔墨斯隐喻两种媒介意象，天使是圣言的传递者，是“纯净体”，赫尔墨斯则是一个狡诈的使者。

彼得斯是从批判“天使学”传统角度思考媒介性（中介性）问题的。因为天使只是一个信息的传递者，是无害的，这导致了彼得斯对媒介和身体等中介的宽容。他认为媒介本身只是一种中性的技术，交流的困境主要是技术应用造成的，媒介批评的重点是政治经济因素及其固有倾向。

纯洁天使在德布雷这里变成了恶人形象赫尔墨斯。他认为“世上没有纯洁的介质，也没有无痛的传输”。德布雷把媒介放到一个更大的文化与“中介”的结构化背景中去观照，对“传播社会”的问题进行了批判：一是伴随着媒体刺激和新信息交流技术的爆发，传播慢慢成为一种意识形态， “消费社会”被重新命名为“传播社会”；二是传播社会“在空间征服上具有越来越完备的现代性，而在时间掌握上却越来越衰弱”，信息得以传播，文化却不能传承；三是传播中的身体正导致一种“多血症”， 造成真实身体的文化死亡，甚至一些文化的死亡。

基特勒明确指出媒介具有物质性，媒介不是为了回应人类的身体——感官的需求，相反会对人类的“感知和器官造成压倒性的影响”，媒介所传递的“信息”在于建构权力话语和社会网络的意义。克莱默尔的“媒介性信使模型”强调媒介的“中介性”，媒介占据时间一维和空间的三维之间的第三个位置的“居间”，作用是使事物“能够被感知”。

四

新和谐和媒介融合

传播观念之间的对话揭示了现代传播的关键症候与渴望，但彼此之间及其与当下媒介环境之间需要整合。在这个意义上，可以从德勒兹的“褶子”模型获得启发。“褶子”是在莱布尼茨单子论基础上，结合巴洛克空间建立的一种本体论或哲学宇宙论“新和谐”模型，基于互联网、数字技术的媒介融合为褶子模型转变为一种交流模型提供了可供性。

德勒兹

弯曲折叠与传播中身心关系、心媒关系

德勒兹把褶子看成世界万物最小实体和存在形态，构成世界和万物，变化弯曲是褶子的特征，“弯曲折叠”是物质与灵魂、物质与物质、精神与精神之间穿越的“密码”。

褶子关注了交流中身心和谐问题。德勒兹把莱布尼茨单子的封闭结构，改造成巴洛克空间结构，这个结构分成两个层次：上部分是精神之褶，下部分是物质的重褶。精神褶子与物质重褶都可由小褶展开形成大褶，由模糊形成形体，精神褶子与物质重褶振动相似，并因此操控着重褶，形成一致乃至交往。褶子的精神和身体的相互折叠结构对于建构交流中身心关系有重要意义，它可以避免对人内传播的简单化理解，同时也可以纠正具身传播研究中单纯的身体主义倾向或狭窄认知主义的路径。

褶子启发了对交流中身体和媒介关系的思考。褶子的双层结构既是身心关系也是精神和物质的关系，这个观念有助于认识媒介融合和媒介可供性的动因。媒介（无机体）是身体（有机体）的延伸，媒介的可供性可以理解为无机体的弹性，它要服务于人和社会的“创造力”，但无论是媒介可供性还是身体创造力，都是受精神的褶子控制的（从属）。媒介不再被视为形塑身体的中介，二者都是生命内在性生成的现实。

褶子的生成性与交流的意义

德勒兹用褶子考察了生命的内外部交流关系，他认为，“主体化是由褶皱而产生”。褶子本质是生命的内在性和生成性，用来抵抗被主体化过程。褶子的折叠、展开、再折叠的运动，构成生命不断疆域化、解疆域、再疆域化的双重运动。“主体化”就是褶子向内折叠的过程，“解疆域”就是“逃逸”，就是褶子向外折叠的过程，就是一种再生成。

褶子的生成性启发了关于交流意义和模式的思考。首先，交流的意义在于生成，借助怀特海的“事变”和“攫握”（把握）概念，德勒兹认为交流是在褶子世界中的一种“攫握”，欲望获得新生成的条件是“事变”，事变就是褶子，就是弯曲。互联网世界可视作德勒兹的充满褶子的世界，它充满弯曲和变化，每个节点都是一种折叠，每个连结都是一种展开，搜索引擎技术服务了个体攫握的方式。在交流中个体都充满渴望，每个“事件”都是一个“奇点”，个体在交流中不断生成，不断面对新的可能，生成性回答了交流的目的。

文章来源：《文艺争鸣》 网址: http://www.wyzmzz.cn/zonghexinwen/2022/0424/523.html